🌸 श्रीम भगवत गीता में बुद्धि योग ज्ञानयोग और शंकराचार्य: आत्मा-परमात्मा का ऐक्य

September 25, 2025

ज्ञानयोग’ का मार्ग, जगद्‌गुरु शंकराचार्य द्वारा विस्तारपूर्वक प्रतिपादित किया गया। उनका भाष्य हमें आत्मा और परमात्मा के ऐक्य, कर्म और ज्ञान के महत्व को स्पष्ट रूप से समझाता है।

शंकराचार्य का कार्यक्षेत्र विशाल था—उन्होंने देश-विदेश का भ्रमण कर शास्त्रार्थ में विजय प्राप्त की और चार धाम स्थापित किए। जो जगत विख्यात हैं!
आदि शंकराचार्य हों या श्रीकृष्ण सभी वेद-पुराण निर्देश देते हैं कि हम ही शव से शिवा बन सकते हैं!

🌸 गीता में योग: ज्ञान, भक्ति और कर्म – नारी स्वास्थ्य और मानसिक शांति के लिए

गीता में योग का मार्ग त्रिपक्षीय है—ज्ञानयोग, भक्तियोग और कर्मयोग। इन तीनों का समुचित पालन नारी के शारीरिक, मानसिक और आध्यात्मिक स्वास्थ्य के लिए लाभकारी है। Amrutam Nari Sondarya Malt इन सिद्धांतों को जीवन में उतारने में मदद करता है।

कर्मयोग में कर्त्तव्य पालन और फल से अलग रहना प्रमुख है। युद्धविरत अर्जुन ने

श्रेयो भोक्तुं भैक्ष्यमपीहलोके कहा।

यह सिद्धांत बताता है कि नारी अपने दैनिक कर्म और स्वास्थ्य का ध्यान रखते हुए तनाव मुक्त और संतुलित जीवन जी सकती है।

श्रीमद् भगवत गीता के श्लोक एवं अर्थ

1️⃣ अहमात्मा गुड़ाकेश, सर्वभूताशयस्थितः

(अध्याय 10: श्लोक 20)

अर्थ: मैं सर्वभूतों के अंतःस्थ में स्थित हूँ।

2️⃣ न हि ज्ञानेन सदृशं पवित्रमिह विद्यते (अध्याय 4: श्लोक 38)
जगत में ज्ञान के समान पवित्र कुछ नहीं है।ज्ञान से मोक्ष, पाप नाश होता है!

3️⃣ अपि चेदसि पापेभ्यः सर्वेभ्यः पापकृत्तमः

सर्वं ज्ञानप्लवेनैव वृजिनं संतरिष्यसि (अध्याय 4: श्लोक 36)

अर्थ: यदि तू अपने आप को पापों से भरा पाये, तो भी ज्ञान के समुद्र में डूबकर वह सब दूर हो जाएगा।

4️⃣ सर्व कर्माखिलं पार्थ, ज्ञाने परिसमाप्यते (अध्याय 4: श्लोक 33)

समस्त कर्मों का परिणाम ज्ञान में नष्ट हो जाता है। कर्म और ज्ञान ही ज्ञानयोग का संदेश है!

🌿 शंकराचार्य का योगदान

प्रस्थान त्रयी (ब्रह्मसूत्र, भगवद्गीता, उपनिषद्) पर भाष्य लिखना।
बहुसंख्यक स्त्रोतों, भजनों और दार्शनिक ग्रंथों का रचनात्मक योगदान।
ज्ञानयोग और आत्मा-परमात्मा के ऐक्य का प्रतिपादन।
चार धामों का स्थापना और पूरे भारत में शास्त्रार्थ में विजय।

🌟 निष्कर्ष

ज्ञानयोग हमें बताता है कि ज्ञान से सभी कर्मों का फल शुद्ध होता है और आत्मा-परमात्मा का अनुभव संभव है।
शंकराचार्य के भाष्य हमें यह भी समझाते हैं कि ज्ञान ही वास्तविक पवित्रता और मोक्ष का मार्ग है।
यह मार्ग न केवल कर्मों की शुद्धि लाता है, बल्कि मानसिक शांति, संतुलन और आध्यात्मिक उन्नति भी प्रदान करता है।

प्रेरणा

आज ही गीता का ज्ञान और शंकराचार्य के भाष्य से जीवन में आध्यात्मिक संतुलन और मानसिक शांति लाएँ। अधिक जानकारी के लिए Amrutam Global पर विज़िट करें।
इतना ही ध्यान रखना है कि ज्ञानयोग कर्ता पर आधारित है। साधक स्वबल साधनारत रहता है।

रामानुजाचार्य का भक्तियोग

दूसरा भाष्य श्री रामानुजाचार्य का है। यह विद्वान थे, सशक्त वैष्णव थे। तिरुपति बालाज की मूर्त्ति के संबंध में विवाद था। यह कार्तिकेय की है या विष्णु की।
शास्त्रार्थ में इन्होंने उसे विष्णु की मूर्त्ति सिद्ध किया और तभी शंख, चक्र, गदा अंकित हुए। एक हाथ अभयदायिनी मुद्रा का है।

योग का त्रिपक्षीय दृष्टिकोण: ज्ञानयोग, भक्तियोग और कर्मयोग

गीता में ज्ञान, कर्म, भक्ति तीनों हैं, किंतु प्रमुखता भक्ति की है। इसे 'भक्तियोग' कहते हैं। उनका कथन है कि ज्ञान भी उसी को प्राप्त होता है, जिसमें श्रद्धा की आर्द्रता हो, शुष्क या नीरस को नहीं- ' श्रद्धावान् लभते ज्ञानं । ' निम्नलिखित श्लोकों से वह अपने मत का समर्थन करते हैं :-

तपस्विभ्योऽधिको योगी, ज्ञानिभ्योऽयि मतोऽधिकः!

कर्मिभ्यश्चाधिको योगी, तस्माद्योगी भवार्जुन!!६:४६

योगिनामपि सर्वेषां मद्गतेनान्तरात्मना!

श्रद्धावान्भजते यो मां स मे युक्ततमो मतः!! ६:४७

श्रद्धा से भजन करने वाला योगी सर्वोत्तम है। अर्थात योगियों में भी श्रद्धा से भजन करनेवाला सर्वश्रेष्ठ है। ठीक इसी भाव का श्लोक 'भक्तियोग' के १२वें अध्याय में है!

मय्यावेश्य मनो ये मां नित्ययुक्ता उपासते!

श्रद्धयापरयोपेतास्ते में युक्ततमो मताः ॥१२;२

भक्तियोग में भगवान का भी उत्तरदायित्त्व है। 'कौन्तेयप्रतिजानीहि न में भक्तः प्रणश्यति।'
इतना ही नहीं भगवान भक्त के लौकिक और पारलौकिक कार्य भी करते हैं।

अनन्याश्चितयंतो माम् ये जनाः पर्युपासते।

तेषां नित्याभियुक्तानां योगक्षेमं वहाम्यहम्!!

भक्त के संबल और योग-क्षेम की देखभाल भगवान स्वयं करते हैं।

योग-क्षेम (योग पारलौकिक, क्षेम सांसारिक) । योग-क्षेम वहन करते हैं, देते ही भर नहीं हैं। भक्त भगवान पर आश्रित होता है, अतः भगवान को आश्रयदाता के सब कर्त्तव्य निभाने पड़ते हैं। भक्त के समीप संबल है, वह निरवलंब नहीं है।

कर्मयोग का प्रतिपादन

लोकमान्य तिलक ने गीता में 'कर्मयोग' का प्रतिपादन है, यह माना है। उनका कहना है कि किसी भी पुस्तक का उपक्रम और उपसंहार देखना चाहिए। युद्धविरत गांडीव का परित्याग कर जो अर्जुन 'श्रेयो भोक्तुं भैक्ष्यमपीहलोके' की वाणी बोलने लगा था, वह युद्ध तैयार हो गया!

गीता का उद्देश्य केवल विभिन्न मंत्रों का जाप या रणक्षेत्र में भजन नहीं है। यह मानवीय आचरण, कर्तव्य बुद्धि और फलासक्ति से मुक्ति पर आधारित है।

यह अनुचित है कि साधु-संत बनकर अपने कर्म जिम्मेदारी त्याग कोई भी हो या अर्जुन हाथ में वीणा लेकर भगवन्नाम 'नारायण- नारायण' का उच्चरण करता हुआ रणक्षेत्र की परिक्रमा करे।

यह सत्य है। गीता में मानवीय आचरण और फलासक्ति से मुक्ति अत्यधिक, पूर्णता से व्याख्यायित और वर्णित है। ध्यान देने की बात है कि इससे कर्तव्य बुद्धि- अहं का नाश साधारणतयः नहीं हो पाता। लौट-पौटकर एक उदाहरण जनक का आता है।

महर्षि व्यास के पुत्र शुकदेवजी जन्म से संन्यासी हुए। व्यास ने उनको संसार में रोकना चाहा, वे नहीं रुके तब व्यासजी ने उनको जनक के पास भेजा। शुकदेवजी ने लौटकर कहा निःससंदेह जनक कर्मयोगी हैं, पर यह मार्ग अति दुष्कर है और मेरे वश का नहीं है। सोचिए सर्वसाधारण के लिए यह मार्ग कितना कठिन है।
शंकराचार्यजी ने 'सोऽहं' या 'ब्रह्मास्म्यहं' को जप और ध्यान कहा है। उनके मत पर टिप्पणी करने का मुझे कोई अधिकार नहीं। बृहदारण्यकोपनिषद में स्पष्ट है कि प्रारंभिक साधक को इसका जप नहीं करना चाहिए। संभवतः अहं के उद्दीप्त होने की प्रबल आशंका इसके मूल में है।
बृहदारण्यकोपनिषद का निर्देश है कि यह जप और ध्यान आत्मसिद्ध पुरुष के लिए है। इस सिद्धांत की स्वीकृति से निष्काम कर्म में भी कर्तृव्य बुद्धि का अहं नहीं रुकेगा। सुख- दुःख का उतार-चढ़ाव कम होगा।
अहं के प्रकृतिजन्य बलात्कार से मुक्ति कर्मयोग से सरलता से संभव नहीं। 'अहंकार विमूढ़ात्मा कर्ताहमिति मन्यते'।
यह एक मानव-व्यापक व्याधि है। लोकमान्य ने गीता की चतुस्सूत्री प्रतिपादित की है-

कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन्!

मा कर्मफलहेतु र्भूर्मा ते संगोस्त्वकर्मणि!!२; ४७

कर्मयोगी की स्थितियां

तुम्हारा अधिकार केवल कर्म करने में है, उसके फलों में नहीं।
कर्मों के फल पर आश्रित मत बनो।
कर्म से जुड़े मत रहो, पर कर्मफल की चिंता न करो।
निष्काम भाव से कर्म करो, कर्म का त्याग मत करो।

विश्लेषण:

लोकमान्य तिलक के अनुसार, कर्मयोगी बिना फल की इच्छा के कर्म करता है।
कर्ता होने का बोध बना रहता है, लेकिन अहंकार और फलों की आसक्ति नहीं।
साधारण मानव के लिए यह मार्ग कठिन है, जैसा कि शुकदेवजी और राजा जनक के उदाहरण से स्पष्ट होता है।
बिना फल प्राप्ति की इच्छा के कर्म के प्रति जागृत रहना अपौरुषेय है। कर्ता होने का बोध, इस अव्यावहारिक स्थिति में भी बना रहेगा।

अहंकार विमूढ़ात्मा' पुरुष 'प्रकृतेर्गुणैः कर्माणि क्रियमाणानि'

गीता का उद्देश्य केवल विभिन्न मंत्रों का जाप या रणक्षेत्र में भजन नहीं है। यह मानवीय आचरण, कर्तव्य बुद्धि और फलासक्ति से मुक्ति पर आधारित है।

कर्मयोगी की दो स्थितियां हैं

फल की आसक्ति के बिना कर्म:
कर्मयोगी अपने कर्तव्य के प्रति जागरूक रहता है, पर फल की इच्छा नहीं रखता।
अहंकार विमूढ़ न होना:
कर्मयोगी अहंकार में फंसकर “मैं कर्ता हूँ” की भ्रांति में नहीं पड़ता।
प्रकृति और गुणों का पालन:
कर्मयोगी समझता है कि कर्म प्रकृति के गुणों द्वारा क्रियाशील होते हैं।
कर्मयोगी की विशेषताएँ, अहंकार से मुक्ति, मानसिक संतुलन

📜 ध्यान और आत्मसिद्धि

शंकराचार्य के अनुसार, ‘सोऽहं’ या ‘ब्रह्मास्म्यहं’ का जप और ध्यान केवल आत्मसिद्ध पुरुष के लिए है।
प्रारंभिक साधक के लिए इसका अभ्यास अहं के उद्दीपन का कारण बन सकता है।
निष्काम कर्म के माध्यम से सुख-दुःख का उतार-चढ़ाव कम किया जा सकता है, और मानसिक शांति प्राप्त होती है।

🌟 निष्कर्ष

गीता का मार्ग कर्तव्य, फलासक्ति से मुक्ति और कर्मयोग पर आधारित है।
कर्मयोगी की दो प्रमुख स्थितियाँ हैं—फल की इच्छा न रखना और अहंकार से मुक्त रहना।
Amrutam Nari Sondarya Malt के माध्यम से नारी मानसिक, शारीरिक और आध्यात्मिक रूप से स्वस्थ रह सकती है।

(१) स्थिति प्रज्ञ और

(२) स्थित धीः। स्थिति प्रज्ञ है:-

प्रजहाति यदा कामान् सर्वान् पार्थ मनोगतान्।

आत्मन्येवात्मना तुष्टः स्थितिप्रज्ञस्तदोच्यते!!

इसमें कर्म की इच्छा का ही हनन है। निदिध्यासनासीन पुरुष है। स्थित धीः वर्णित है-

दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगत स्पृहः!

वीतरागभयक्रोधः स्थितधीर्मुनिरूच्यते!!

इस स्थिति में जब एक पुरुष 'स्थित धीः' है, तब निश्चित ही वह प्रखर अहं से मंडित होगा। इसमें भगवर्पण नहीं है। इसमें पुरुष को स्वयं सुख-दुःख के भावों का शोषक होना है। इसमें भाग्य का भी स्थान नहीं है।
१८वें अध्याय में किसी कार्य के सफल निष्पादन के पांच अवयव या उपकरण बताये गये हैं, उनमें एक भाग्य भी है- 'दैवं चैवात्र पंचमम्।' निष्काम कर्म सर्वथा स्वात्मविषयक है।

इस विश्लेषण से यह तथ्य निकला कि ज्ञानयोग, कर्मयोग, भक्तियोग का मार्ग ऐसा है, जिसमें सांसारिक कठिनाइयां या बाधाएं नहीं हैं। वे स्वतः निरपेक्ष सत्य या मूल्य हैं। संसार तिरोहित है।
सांसारिक प्राणी ही सांसारिक कार्यों में सफलता पाने के लिए बाधाग्रस्त मार्ग में चलना चाहता है।

मैं इन मार्गों के सत् एवं असत् के संबंध में कुछ नहीं कहता। उनको मैंने यथावत प्रस्तुत किया है और निःसृत परिणामों को इंगित किया है। सर्वसाधारण मनुष्य सेव्य है अथवा नहीं यह संकेत किया है। असंभव नहीं कहा और न अधिकारी हूं।

भाष्यकारों में एक और परिगणित होते हैं श्री निम्बार्काचार्य। इनका उल्लेख मैंने नहीं किया। यह कपिल मुनि के सांख्य से गीता को तौलते हैं। प्रसंगवश आये एक श्लोक को ये गीता का सार मानते हैं।

प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्वयानादी उभावपि।

विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान्!!

इस श्लोक के पश्चात तीसरा श्लोक है-

उपद्रष्टानुमंता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः!

परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन् पुरुषः परः!! १३:१९

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